Confruntați cu conștientizarea dureroasă a finalității morții, indivizii încearcă să recreeze un părinte sau părinți în alte persoane, grupuri sau instituții, sau caută un salvator personal pe pământ sau în ceruri. Așa cum fuziunea imaginată cu familia cuiva a oferit odată membrilor săi iluzia nemuririi, identificarea grupului oferă un sentiment de imunitate față de moarte printr-o fuziune imaginară cu apartenența. În ambele cazuri, consecințele sunt cu două tăișuri. Perceperea familiei cuiva sau a grupului ca fiind specială și pe ceilalți ca fiind inferioare contribuie la un sentiment de apartenență și siguranță, dar duce și la opinii prejudiciabile față de cei din afară. În mod similar, credința religioasă oferă o ușurare parțială de teama existențială și conștientizarea de a fi singur, dar adesea predispune ostilitatea față de cei cu sisteme de credințe diferite.

O mare parte din agresivitatea umană poate fi atribuită faptului că individul conspiră cu ceilalți pentru a crea imperative culturale, instituții și credințe care sunt concepute pentru a-și nega adevărata condiție de neputință în ceea ce privește moartea. Aceste apărări construite social nu sunt niciodată complet eficiente deoarece, în ciuda sistemelor de credințe puternice, la un anumit nivel oamenii rămân nesiguri și frica de moarte încă pătrunde în conștiința lor. Dacă ar funcționa, nu ar fi nevoie de prejudecăți și persecuții și puține motive pentru a merge la război din cauza diferențelor de religie, rasă sau etnie.

Din păcate, oamenii sunt dispuși să se sacrifice în război în încercarea de a păstra simbolurile specifice ale nemuririi ale grupului, națiunii sau religiei lor. În plus, vor exista întotdeauna mulți care vor fi dispuși să-i urmeze pe lideri toxici și carismatici într-un efort de a-și compensa propriile eșecuri și nevoi de dependență, precum și de a se apăra de singuratatea și mortalitatea lor personală (Lipman-Blumen, 2005).

Apărări organizate împotriva anxietății de moarte

The legătură de fantezie este nucleul de apărare împotriva separării și anxietate de moarte . Această fuziune imaginară cu mama sau îngrijitorul principal se extinde în cele din urmă la cartierul, orașul și țara cuiva și este cuprinsă în obiceiurile, religia și naționalitatea cuiva. Ca atare, societatea reprezintă o punere în comun a apărărilor psihologice individuale. Există o serie de adaptări defensive instituționalizate care încearcă să atenueze anxietatea de moarte; dintre care cele mai semnificative sunt naționalismul și totalitarismul, religia și conformismul.

Naționalism și totalitarism

După cum s-a menționat, oamenii tind să-și idolatrizeze liderii, să dezvolte o loialitate fără minte față de cauze și să-și perceapă națiunea și politicile sale ca fiind superioare celorlalți într-o căutare nesfârșită a nemuririi și a securității. În plus, angajamentul și camaraderia dintre membrii grupului oferă un sentiment de putere mulțimii și susține un sentiment de siguranță. Îmbinând identitatea lor cu cea a unui grup sau națiune, oamenii își imaginează că, deși s-ar putea să nu supraviețuiască ca indivizi, vor trăi ca parte a ceva mai mare care va continua după ce vor dispărea.

Transferul emoțiilor din dinamica copilăriei timpurii cu părinții către un grup sau cauză este în mare măsură responsabil pentru comportamentul sumis, imitativ observat la membrii săi. Potrivit lui Kaiser (Fierman, 1965), nevoia imperioasă a oamenilor de a-și preda voința unei alte persoane sau unui grup printr-o „amăgire de fuziune” reprezintă nevroza universală. În această formă de negare, cauza reprezintă cererea individului pentru nemurire, iar liderul grupului devine „salvatorul suprem”.

Mulți indivizi sunt atât de atrași de personalitățile liderilor carismatici încât ignoră realitatea eșecurilor lor și rămân indiferenți față de orice mijloace imorale folosite de ei pentru a-și îndeplini obiectivele. În orice sistem politic, altul decât o democrație funcțională, individul se subordonează în raport cu o idee, principiu sau sistem, dar, în același timp, poate experimenta un fals sentiment de putere. Iluzia de fuziune și conexiune oferită de a fi parte dintr-o mișcare patriotică sau naționalistă poate crea dependență și emoționantă. Suportul față de și identificarea cu devalorizarea în grup și simultană a celorlalți („străini”, „imigranți”, cei care nu aparțin), hrănește sentimente narcisiste, omnipotente și poate impregna pe cineva cu un sentiment de invulnerabilitate în legătură cu moartea.

Națiunile totalitare simbolizează efectul distructiv al apărării colective și al identificării exagerate de grup. Deși pot oferi un sentiment de unitate, există întotdeauna o pierdere substanțială a libertății și independenței personale și o creștere a încălcărilor drepturilor omului.

Religie

Religia este principala apărare împotriva temerilor existențiale. Pentru credincioși, ea neagă realitatea morții pe pământ și asigură continuarea vieții sub altă formă. Prin urmare, are un efect puternic în calmarea anxietății legate de moarte. Pentru multe persoane, credința religioasă și/sau credința în Dumnezeu sau în alte zeități oferă o bună cantitate de liniște, mângâiere și mângâiere, mai ales în perioadele de durere. În plus, religia organizată oferă un sistem de sprijin social pentru membrii săi și un scop pentru a ajuta pe alții care au nevoie din comunitate.

De-a lungul mileniilor, ideologiile religioase din societățile occidentale și orientale au contribuit la negarea sau negația morții. Cu toate acestea, în timp ce ameliorează parțial anxietatea morții prin asigurarea unei vieți de apoi sau a reîncarnării, ele întăresc și tendințele de a denigra și de a se îndepărta de preocupările și plăcerile corporale sau de a încerca să șterge dorința personală și ego-ul. De obicei, sistemele de credințe religioase occidentale oferă speranța nemuririi, dar acest lucru se realizează într-o oarecare măsură renunțând la o viață reală în prezent, un compromis al corpului care trebuie să moară pentru sufletul care va supraviețui. Mai mult decât atât, filozofiile religioase care echivalează gândirea cu acțiunea sunt în esență o formă de control al gândirii care întoarce ființele umane împotriva lor înșiși. Aceste valori de judecată duc adesea la vinovăție și suprimare care joacă un rol semnificativ în mizeria oamenilor. Deși practicile religioase sunt de obicei asociate cu moralitatea, în realitate, ele au dus adesea la imoralitate sub formă de persecuție religioasă și războaie împotriva diferiților sau a necredincioșilor. Mai mult, impunerea unor reguli și reglementări tiranice care sporesc sentimentul de vinovăție și remuşcare al oamenilor și pun restricții inutile asupra nudității și naturii sexuale a bărbaților și femeilor, în special, s-au dovedit dăunătoare sănătății mintale.

Credințele religioase dogmatice susțin atitudini de tăgăduire progresivă de sine. În mare măsură, mulți oameni renunță prematur la singura viață pe care o au. Până când ajung la bătrânețe sau chiar la vârsta mijlocie, ei și-au redus efectiv viața la o existență repetitivă, banală. Societățile diferă în măsura în care negarea de sine a devenit un imperativ cultural, iar cele bazate mai mult pe o orientare religioasă subiacentă tind să fie mai limitative decât altele. În fiecare cultură există standarde implicite privind comportamentul „adecvat vârstei” (vârstă) și atitudini validate consensual care susțin dezlegarea de viață în multe domenii ale efortului uman: pensionare anticipată, comunități de pensionare segregate, renunțarea prematură la participarea la atletism și alte activități fizice, un interes diminuat pentru sex, o reducere a activității sexuale și o scădere a vieții sociale.

Învățăturile religioase presupun că, fără regulile morale ale unui text sacru care să le ghideze, ființele umane ar reveni în mod natural la o viață lipsită de etică, imorală, lipsită de spiritualitate. Nu sunt puternic de acord cu acest punct de vedere și sunt de acord cu mulți filozofi moderni care susțin că moralitatea și spiritualitatea pot exista separat de religie. Printre acestea se numără E. O. Wilson (1998), care și-a afirmat convingerea că „valorile morale vin numai de la ființele umane, indiferent dacă Dumnezeu există sau nu”. În plus, „Capacitatea de empatie, baza emoțională a comportamentului moral, a fost identificată de psihologii evoluționisti și biologi ca o caracteristică înnăscută a ființelor umane. Potrivit Olson (2007), „un corp de dovezi empirice dezvăluie că rădăcinile comportamentului prosocial, inclusiv sentimentele morale precum empatia, preced evoluția culturii și religiei” (para. 3).

Conformitate

Frica de moarte întărește tendința oamenilor de a se conforma convențiilor, credințelor și obiceiurilor unui anumit grup, instituție sau națiune. Sentimentul de a fi separat și de a ieși în evidență din mulțime evocă temeri existențiale. Conformitatea tinde să întărească iluzia unei persoane de fuziune cu grupul și ajută la eliminarea anxietății legate de moarte.

Mulți copii cresc în familii în care părinții exercită un control excesiv prin reguli și interdicții care cer ascultare oarbă. Această condiționare îi lasă ușor influențați și manipulați de alții de-a lungul vieții. Teama lor de a părăsi securitatea familiei pentru o lume de luare a deciziilor personale și de responsabilitate (teama de individuare) poate fi parțial evitată printr-o conformitate strictă cu standardele și viziunile asupra lumii ale societății lor.

Nonconformitatea necesită un curaj neobișnuit, deoarece există întotdeauna vinovăție, frică și un sentiment de singurătate inerent ruperii cu tradiția. În plus, prejudecățile și actele de răzbunare sunt îndreptate către oameni cu opinii care se opun consensului general sau status quo-ului. Unicitatea și exprimarea liberă a nonconformistului amenință persoana convențională pentru că îi ridică anxietatea existențială. Rezultatele a peste 500 de studii empirice bazate pe Teoria managementului terorii (TMT) validează acest punct. „Una dintre descoperirile noastre cele mai timpurii și cele mai larg replicate este că amintirile morții cresc naționalismul și alte forme de identificare de grup, făcând oamenii să accepte mai mult pe cei care sunt asemănători cu ei înșiși și mai ostili față de cei care sunt diferiți” Pyszczynski (2004), ( p. 837).

Originile conflictelor etnice

Ostilitatea și distructivitatea oamenilor sunt în mare măsură reacții la experiențele traumatice din copilărie, agravate de spectrul dureros al morții. Polarizare, adică ridicarea unui punct de vedere absolutist la excluderea, chiar demonizarea, a tuturor celorlalte, așa cum este descris de Kirk Schneider (2013) în Mintea polarizată, este antidotul secular la anxietatea existențială evocată de frica de moarte. După cum sa menționat, membrii unui anumit grup social sau a unei societăți au o miză puternică în viziunea lor asupra realității, iar securitatea lor emoțională este fracturată atunci când indivizii sau grupurile își exprimă percepții alternative. Tiparele culturale, credințele religioase și obiceiurile care sunt diferite de ale noastre amenință legătura fantezie, care acționează ca un tampon împotriva emoțiilor terifiante. După cum am menționat mai devreme, oamenii vor lupta până la moarte pentru a-și apăra obiceiurile și tradițiile împotriva altora care percep și interpretează realitatea diferit.

Mai mult, avansul rapid al tehnologiei și creșterea ulterioară a potențialului nostru distructiv depășește cu mult raționalitatea noastră. Dacă nu înțelegem natura durerii emoționale, atât personale, cât și interpersonale, și mecanismele de apărare psihologică care joacă un rol major în intoleranța și sălbăticia oamenilor, rasa umană poate fi amenințată de dispariție.

Concluzie

Confruntat cu conștientizarea morții, cum poate un individ să trăiască o viață constructivă? Răspunsul este că ne putem confrunta cu sentimentele și temerile noastre și să trăim fără a ne sacrifica integritatea sau a recurge la calmante, manipulări necinstite și nenumărate alte apărări individuale și instituționale. Pentru a depăși prejudecățile și ostilitățile asociate cu diferențele etnice, trebuie să dezvoltăm o viziune mai incluzivă, mai tolerantă și mai plină de compasiune asupra oamenilor de pretutindeni. Incluziunea, nu excluderea, este cheia supraviețuirii noastre. Pentru a obține o pace semnificativă, trebuie să facem față eficient problemelor existențiale și să învățăm să trăim fără a depinde de iluzii liniștitoare și convingeri false. Într-un sens foarte real, trebuie să ne simțim tristețea și să ne plângem mortalitatea pentru a ne accepta pe deplin și a ne prețui existența. Nu există nicio modalitate de a alunga amintirile și sentimentele dureroase din conștiință fără a ne pierde simțul umanității și sentimentele pentru noi înșine și pentru ceilalți. Un individ poate sa depășește limitările personale și își îmbrățișează viața în fața anxietății morții. O astfel de persoană nu ar găsi nevoia să recurgă la ura etnică sau la război.

Referințe

Fierman, L. B. (Ed.). (1965). Psihoterapie eficientă: contribuția lui Hellmuth Kaiser . New York: Presă liberă

Lipman-Flowers, J. (2005). Atractia liderilor toxici: de ce urmăm șefi distructivi și politicieni corupți și cum le putem supraviețui . New York: Oxford University Press.

Olson, G. (2007, 24 octombrie). Neuroștiință și politică morală: descendența intelectuală a lui Chomsky. Vocea dizidentă . Preluat la 12/9/07 de la http://www.dissidentvoice.org/2007/10/neuroscience-and-moral-politics-chomskys-intellectual-progeny/

Pyszczynski, T. (2004). De ce ne este atât de frică? O perspectivă a managementului terorii asupra politicii fricii. Cercetare socială , 71, 827-848.

Schneider, K. J. (2013). Mintea polarizată: de ce ne omoară și ce putem face în privința ei . Colorado Springs, CO: University Professors Press.

Wilson, E. O. (1998, aprilie). Baza biologică a moralității [Versiunea electronică]. Atlantic Monthly , 281(4), p. 53.